一、饮水当思源

二、“艺术家”观点“艺术家”的《为什么我们很难超越古人？原因在于古人断卦用“所主”，今人断卦却用“取象”，整个思路背道而驰》和《为什么断卦会感觉卡手？为什么老手能很快对事情定性？继续讲“取象”和“所主”的区别》，写出了易学术数界普遍存在的现象，令我印象深刻。经“艺术家”允许，我从中提取出共性内容，以享众位易友。（一）所主与取象。据“艺术家”考据：古代人写东西（明清人除外），从来不说“取象”，他们说的如游魂卦主行人外出难行等等，强调的是“主”的字眼。“所主”关注的是事情的骨干，是抽象的过程，是未着象的，是没有棱角的。“取象”太具象化，变得有棱有角，不圆润。断卦的核心不是“取象”出具体东西，而是把事情脉络说明白，“取象”是后续酌情添加的。通过“所主”明白事情的前后逻辑后，再加“类象”，效果远好于先取“类象”后穿插逻辑。因此，占断时“所主”比“取象”更出断语。（二）断卦。断卦是辅助决策，先定性看大方向最重要，支离破碎的象没有实际意义。先看“所主”，才有稳定度，先把卦断的靠谱，达到模糊的正确，若条件允许，再通过“取象”追求神断。按照“所主”方法来断卦，大方向一定是对的，仅以“取象”断卦，会陷入“取象”的泥沼里无法自拔，占断应追求“模糊的正确”，避免“精确的错误”。“取象”恰恰说明卦师是被动一方，被卦神所支配，若是用“所主”，则卦师处于主动位置。断卦用“下”断语而不是“上”断语，其神已明：水流趋下，水到渠成，自然而然，即卦师在上，卦象在下，断语即水，自上而下，锁定范围，乃断卦之道。三、恩师指点能成为授业恩师，必然是自己先有一缸水，然后才能给徒弟倒出一杯水。了了几句，说透问题。无论“取象”还是“所主”，本质是万法唯识，万法取决于人的认知意识。“所主”无非就是脉络，其实就是定位，通俗讲就是中心思想，在卦上主要是气数、信息和磁场所要传达的目标。“所主”的“主”就是主题，主要的，“所”就是地方、位置、定位。古人思想比较单纯，现代人满脑子妄想。古代事物有限，“取象”容易断准。现在事物繁杂，过去没有的现在也常见。将古人放到现在，也未必能100%断准。四、探古扯今（一）莫要贬古抬今。现代人不要说古人不会行道，相反，古人早已确立大道，只是后人不断走错而又不汲取教训。古人不比现代人笨，品性未必比现代人差，现代人不比古代人聪明，德行也未必比古人高，用礼崩乐坏、落后愚昧形容古人，非常有失公允。现实中古人超越今人的事例比比皆是。作为通天地的工具书，《易经》被称为群经之首，计算机的二进制、量子纠缠等现代科学，无不包含于《易经》之中。（二）莫要痴心神断。现代人总想着断的每个卦都是神断，有如神助般准确率100%。事实上，真正的断卦高手不会追求每卦准确率100%，而是稳定在一个比较高的水准。比如在六爻中，正常断卦准确率在85%左右就已是高手。换做古代，也许可以做到准确率90%以上甚至更高，但是放到现代，人心浮躁，贪念无度，恨不得宇宙都是他的，心思没有古人纯粹、至诚，卦神凭什么一直助你？！莫要痴心妄想。（三）中医角度看所主取象。针刺是中医治病的经典之法，但是在针刺之前要先“六经辩证”，然后“循经取穴”找准位置才能下针。“经”即“经络”，相当于人体的铁路，“穴”即“穴位”，相当于铁路上的“站”，这些“站”是确保铁路正常运行的关键点位。同理，扎对穴位才能治好病，很多穴位还是“大站”，多条线路交汇。其实，“经络”和“铁路”就相当于“所主”，“穴位”和“站点”就相当于“取象”，只有先找对“路”，才能找准“点”，最后才能解决“病灶”，否则盲人摸象，一顿乱猜“取象”，实在是难上加难。自古医易一家，古人诚不欺我。（四）与时俱进的所主取象。过去，“所主”无“本象”，比较宽泛，表示一种职责，就像工作中的上下条线，只有这条线的上下级部门才与你有关。“取象”有“本象”，非常具体，表示一种具体事务，就像工作中的左右块块，与你平级的数十个部门都跟你有业务往来，是并列关系。现在，正确的“所主”是把单个字符匹配一类事物，犹如在高速公路单向行车，必要时在高速互通处换路，大幅缩小范围。常见的“取象”逻辑是把单个字符扩展成万种象，犹如在浩瀚海洋广撒网，然后再大海捞针，希望自然渺茫。然而，事务总是向前发展的，过于粗放的“所主”放到现在也会有摸不着边的感觉，现在“所主”的范围应该也是适当扩大的，“取象”就更是无边际了。（五）所主取象与主客尊卑。古人之所以用“所主”的方法去思考事情，实际上是他们对“主客”观念的重视，他们断卦讲“主客”。如果一个卦“主客颠倒，尊卑逆乱”，一般都是凶卦。那么，古人为什么重视“主客”？因为“在其位，谋其政”，无论主观还是客观，都必须与身份和地位相符。“位”有大小，“政”有详略，而“所主”就是“主官”，“主官”即“大”，确保终点正确，中间无论如何变化，奔向目标的意念始终唯一，体现方向性，即“略”；“取象”就是“主管”，“主管”即“小”，把握具体事物，过程的每一步都精准，体现准确性，即“详”。在绝大多数情况下，通过小成图的主卦之卦就能断吉凶，大局已定，这就是“主官”，细节推宫就是“主管”。但是，在极少数情况下，主卦之卦无法断吉凶，就需要通过细节推宫，综合判断定吉凶，此时“主官”与“主管”位置互换，但目的仍是“准确断卦”。正如霍斐然老先生在《周易说卦正解》中指出的，“本卦之卦又可互为主客，参伍错综，通变发挥，加以刚柔相推，更是变化无穷，神而明之，存乎其人”。“为官一任”，“主官”方向不错，“主管”执行到位，表现出职能职位和空间时间相匹配，自然“造福一方”，用在小成图方面，也是如此道理。（六）小成图的玄妙。无论“所主取象”还是“主客”，都对小成图推宫断卦起决定作用。现在的“所主”过去能所主，现在必然扩大，过去能取的象，现在只会更多，数不胜数。因此，霍斐然老先生在《周易正解——小成图预测讲义》中写有，“可按六书之法以类象，即象形、会意、转注、假借、谐声、指事等法以取象，有《周易说卦》中万物类象为范本作指导，'不可为典要，唯变所适’也”，此为精要，说的最明白，六书之法即取象之法。（七）六书之法取象。六书之法并不神秘，我们在初高中语文课中学过，即六种造字之法——象形、指事、会意、形声、转注、假借。“六书”最早见于《周礼·地官》，但没有“六书”的详细名称和解释。东汉许慎受西汉刘歆《七略》的启示，整理编成《说文解字》，这是我国古代第一部完整的字典。语言文字是“六书之法”的结晶，人人时时刻刻都在使用。六书之法用到取象上即“六书之法取象”。1. 象形就是描画事物形状，图形符号像某事物，如日、月、水、火、牛、目、人、壶等。《系辞传》曰：是故，易者，象也；象也者，像也；象与像，在过去有些地方通用，“卦以象告”，即八卦符号像什么，用八卦符号描述世界，推演事物。2. 指事就是用象征性的符号或在象形字上加上符号来表示某个词，如上、下、本、末、刃、亦等。指事取象就是一卦的形体、性情、功用、时位等取象，说明浅显层次的抽象意义，如兑为刀，兑上缺，颠倒过来就是巽，巽下断，刀口从上缺变为下断，刀口向下，伤人之象。3. 会意就是用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义，如从、众、采、牧、苗等。会意取象就是一卦形体、性情、功用、时位等取象，说明深层次的引申意义，如巽为绳直，为工，引申为法律，取其绳墨之义。用象形、指事、会意三种方法造出的字都是纯表意字，形声字就是在这三种方法基础上产生的。4. 形声由“形”和“声”组成，“形”指形符，表字的意义类属，“声”指声符，表字的读音，由形符和声符组成的字就是形声字，如竽、河、功、斧、圆、问等，形声是构成汉字的最主要方法。5. 转注和假借，一般是看成“用字”的方法，而不是造字的方法，但这也体现了小成图“用图用符用象”说话特点。 转注就是两个或两个以上的字，具有同样的形符，它们的意义可以互相注释，如“老”和“丂（kao，三声）”分化出“考”，“从老部，丂声”。转注取象就是取类时位，辗转相注，即河图与洛书、先天八卦与后天八卦，同宫之卦，相互取象、相互印证。转注取象可以解释很多我们通常不理解的取象。假借是因为语言中有了某词，但还没有表示这个词的字，就在通行字中找出一个同音字来代替，如“西”本是会意字，表鸟在巢上之意，后借来表示方向，“西”的本意被新造形声字“棲”代替。假借取象离不开形声，就是假其声、借其形，以衍其象。易本无此象，假以形声为象。（八）所主取象主客的实质。前面，我们通俗讲解了“所主”“取象”“主客”等内容，事实上，它们背后隐藏的实质是“隐象”和“显像”的关系。“象”代表抽象，“像”代表形象。“隐象”和“显像”的关系就如同“手影”。请想象如下场景：在一个晴好的初春下午，你坐在农家小院的躺椅上，闲来无事想起小时候玩的手影游戏，于是你忍不住伸出双手，变化组合出各种姿态，鸡鸭鹅狗猫等栩栩如生的展现在脚下。请问：通过“影子”能否知道它的“本体”是什么？答案是不一定。手影游戏简单，自然能够猜到，若影子换做是长方形，本体则未必是长方体，还可以是椎体，因为光线照射本体展现的不是三维全貌，而是二维影像，且照射方向不同，影子也不同。因此，从“影子”倒推“本体”很难，而由“本体”顺推“影子”就易如反掌，继而，我们可以得出这样的结论：“光源”即是“卦神”，够不到；“光线”即是思维，抓得住；“本体”即是“隐象”，猜不着；“影子”即是“显像”，看得见；“影子载体”即是卦盘（主卦之卦、天地盘），全明了。同时，这也说明，按照先“通隐象”，后“晓显像”，再“明卦盘”的顺序，断卦就比较顺当。“通”为联通、精通，因为事实上，一开始“本体”我们猜不到，猜不到就难免陷入思维想象中，此时属于抽象的过程，因此要联通抽象、精通抽象；“晓”为知晓、明白之意，当猜到“隐象”，自然也就知道“显像”；“明”为一目了然之意，最终一眼定乾坤。五、顺带提示《说文解字》的字体是以秦汉通行的篆书（小篆）为主体的，一般想学习的人还需借助专门为查阅《说文解字》而编著的工具书才能使用。而由陆尔奎、方毅等人编著的《辞源》则是一部为阅读与研究一般古籍服务的大型古汉语工具书，一般读者就可使用。老子《道德经》第一章有言：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。“隐象、显像”何尝不是“玄之又玄”，“卦盘”又何尝不是“众妙之门”。六、综上所述所主取象断卦，主客尊卑定位，隐象显像卦盘，术数皆是小术，稳住一定水准，高手梦想成真。若有机峰乍现，卦神助你神断，切莫贪得无厌，痴迷扬名万里，世间人性难测，唯有勿忘心安。天地人三才者，北斗幽冥尘世，不忘天道先祖，三界五行轮回，若知前生后世，自主人生几回？清明虽过，但我想说：清明节，敬祖宗。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。